怎么看待春秋战国出现的“百家争鸣，万花齐放”的历史现象？

1. 怎么看待春秋战国出现的“百家争鸣，万花齐放”的历史现象？

百家争鸣发端于春秋战国之际的儒墨之争，形成蔚为大观的诸子纷争局面则是在战国时期。百家争鸣是中国教育思想史和学术史上空前繁荣和极为活跃的一次盛会。教育史学家孙培青先生称“春秋战国时期的百家争鸣及其思想成果，堪称中国思想学术发展的重要源泉”。我国春秋战国时期之所以出现百家争鸣现象是有着其独特的历史背景的。

百家争鸣不仅仅是因为学派多，而是真正的有学术交流。那个时代，他们所讨论的思想，不是架空的，也不是泛泛而谈，而是可以得以实践。道家的思想在乱世就是治国之道，脑力的知识，是造成多少战争形成的原因，也是多少战争消失的原因。百家之所以能争鸣，还是因为当时各诸侯国争霸所带来的宽松的思想环境。是后世没有办法提供的。

科学技术取得了较大进步，这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷着书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”。当时“天子失官，学在四夷”，其结果是打破“学在官府”的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间，致使“私学勃兴”。

在那个动乱的年代，其实政治的兴明只是一个国家长盛不衰的小小因素，而占据主导地位的是军事实力，而不是所谓的政治，没有城池，没有收地，国家得不到扩充，那就意味着国家还停留在原地，即便政治再清明，但实质上还是没有改变，所以政治和军事是相辅相成，相互成就的，孔子在中国历史上收获了非常多的赞誉，他创立儒家学派，并被后人推崇。

2. 为什么在春秋战国时期会出现“百花齐放，百家争鸣”的

公元前六世纪至公元前三世纪被称为人类觉醒时代。在这段时间里，世界各地出现了一大批思想先知，这是生产力发展到一定时期后的结果。
在中国表现为春秋时期出现了百家争鸣，老子、孔子、墨子、庄子、孟子等等，争奇斗艳。
在希腊则是毕达哥拉斯、柏拉图、苏格拉底、阿基米德、亚里斯多德等等，你方唱罢我登场。
在印度，则有佛陀和大雄，奠定了佛教和印度教的基础。
在中亚，有琐罗亚斯德。

3. 为什么在春秋战国时期会出现“百花齐放，百家争鸣”的文化盛况？

所以出现百家争鸣，是由当时的大环境催生出来的。当时，群雄并起，诸侯割据，客观上为多种思想、多种文化的发生、演化、繁荣提供了客观条件。从深层次上说，这也是由当时统治集团不同的政治需求、价值取向所决定的。中国历史上再也没有出现战国时“百家争鸣”的壮观场面，这是值得回味的。但从历史来分析，一个统一的、强大的国家或集团，是不需要“百家争鸣”的，换句话说，有“百家争鸣”，就不会有统一，这是历代统治者重视意识形态根本原因所在（当然是特指政治方面的、科学、技术当另论），如秦始皇焚书坑儒、汉武帝罢黜百家、清朝么期的文字狱等，从一个层面说明了这个问题。 
中国在春秋战国前经历了千年的历史，为什么没有文化能流传至今，换句话说为什么其文化没有影响如此深远？ 
而在战国以后也再也没有了那时的辉煌。 
难道是秦始皇的焚书坑儒毁掉了一切！？ 
纵观人类历史发展每个能够给世人留下深刻影响的都是在没有统一的时候出现的！ 
如资本论的作者：马克思

4. 为何百花齐放，百家争鸣的文化思潮发生在春秋战国呢？

周朝中后期，随着周王室的逐渐衰微，周天子的威信已不足以震慑诸侯。于是，在那样一个大一统政权摇摇欲坠的时代，各方诸侯纷纷自立为王，甚至出现了诸侯与周王室分庭抗礼的局面。
而最开始的时候，诸侯之间的征伐外交尚且以礼为大，凡事还讲求个出师有名，这也就是我们所俗称的“春秋时代”。然而，自三家分晋之后，华夏大地上的各路诸侯均有问鼎中原之心，其攻伐交战也就变得毫无道理和章法可言。诸侯们以强凌弱，以大欺小的事情比比皆是。也正因如此，这段长达百余年的历史，被世人称之为“战国时代”。

因此，从周王室衰微直到大秦帝国建立的这近五百年风云史，就是中国有史以来记载的首个乱世天下。那个时候的人们，由于战乱的侵扰，能够生存下去都是个问题，更别谈什么生活了。而各路诸侯之间也成天尔虞我诈，提心吊胆，就怕哪天被强大的诸侯吞并，从而失了江山社稷，对不起列祖列宗。也正因如此，很多学者在叙述那段乱世的时候，往往喜欢用“礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，高岸为谷，深谷为陵”等词语来形容。
但奇怪的是，尽管春秋战国时期充斥着腥风血雨和刀光剑影，可也同样是华夏文明长卷中最为光辉灿烂的一个章节。因为在那个被战乱纷扰的时代中，却出现了百家争鸣的文化盛景。于是，各个学术流派纷纷登上了历史舞台，极力宣扬各自的思想主张，并形成了极具影响力的文化体系，对后世影响深远。时至如今，我们仍然能够从诸子百家的思想理论中搜寻到先人智慧的结晶。
所以，有许多人就会对此感到难以理解。那就是，春秋战国既然是一个乱世时代，为什么思想文化却达到了如此繁荣的地步？反之，再看看之后建立的大一统政权秦朝，明明具备了稳定的学术传播交流的环境，为何就再没出现过诸如百家争鸣的文化盛景呢？
事实上，百家争鸣现象能在春秋战国这乱世之中产生、发展和繁荣，并不是一个偶然，而是多方面因素共同作用下的结果。
经济因素百家争鸣在春秋战国之所以能够产生和繁荣，这第一个，当属经济层面的原因。

自铁犁牛耕的生产方式出现后，周王朝及之前政权所推崇的公有制已然渐渐落后于时代发展，而逐渐被法家所推崇的私有制经济所取代。要知道，私有制的出现，说白了就是由财富集体集中，转化为财富分散集中，这为封建地主阶级的产生创造了极为有利的经济条件。
那么，私有制经济的出现和百家争鸣的产生有什么联系呢？这就和私有制经济破坏了礼乐制度有着很大的关联。因为在地主阶级出现后，周王室那套森严的礼乐等级制度也就随之土崩瓦解，社会各个阶层以权为尊，以富为大，追名逐利，逐鹿中原全部凭借自己的实力，也就没人再愿意尊崇老一套的理念。当然，孔子除外。所以，由于礼乐制度被破坏，原先作为阶级底层的“士”开始活跃了起来。根据文献史料考证，百家诸子中的多数创始人，都属于“士”这一阶层。因此，私有制对礼乐制度的破坏，便是文化下行的一个重要条件，也为百家争鸣开辟了一番广袤的天地。
文化因素春秋战国之所以产生百家争鸣的第二个原因，那就要从文化层面去考虑了。
在当时，由于孔子兴办了中国历史上第一个私学，使得之前“学在官府”的现象，逐渐转为了“学在民间”。往简单了说，就是之前大家要学习和普及文化，都需要朝廷下令派遣教化人员前往各地进行宣教，而诸如讲堂这样的地方，往往也只有达官贵人及弟子能够进入，普通老百姓想都别想。但私学的兴起，却为百姓启蒙开化创造了条件，这也有利于百家思想在民间的传播。毕竟如果百姓普遍连大字都不识几个的话，谁有功夫去研究你推崇的理论思想呢？

而事实证明，文化下行现象的确是历史发展的必然趋势。因为，自大秦帝国开始，私学的现象也逐渐得到了朝廷的重视，并加以完善和推广，这也为绘制华夏文明的长卷做出了重要的贡献。当然了，文化下行也并非是个无限的过程，文化下行只要做到学问普及百姓，也就算完成最大的使命了。
政治因素百家争鸣的文化盛景之所以在春秋战国得以大发展、大繁荣，这第三个要素，则与政治密切相关。
想必大家都清楚，那就是春秋战国时期，各路诸侯纷争战乱不断，其原因就是诸侯都有一个想要争霸中原、独霸天下的野心和抱负。尽管明面上不能说，但暗地里，诸侯们人人皆想要取周天子而代之。否则，后世也就不会流传下“问鼎中原”这样的成语了。
而巧合的是。随着周王室的衰败，礼乐制度已然无法继续推进历史发展的车轮，而现下各方诸侯手中又没有合适的治国之策，他们根本看不清眼前的道路究竟在何方。所以，每逢到了这样的一个迷茫阶段，往往就会出现为世人照明指路的灯塔，引导世人穿破历史的迷雾。就这样，诸子百家的思想也就随之产生了。虽然百家的学术观点各有不同，但在当时，大家的学问都只有一个目的，那就是探索治国称霸的正道。
因此，诸子百家的治国理念就犹如天降甘霖一般，被各路诸侯所采纳学习，只为能够早日实现诸侯们心中那远大的抱负。就比如儒家崇尚克己复礼，法家推崇变法改革，道家遵循无为而治等等。无论是什么流派，其思想主张的目的都是为诸侯称霸天下提供一套有力的理论思想指导。所以说，就算春秋战国打成了一锅粥，只要还有一个人怀着想要称霸天下的梦想，诸子百家的学术就不会衰败。

反之，每逢大一统时代，百姓安居乐业，经济、文化、政治等诸多方面也处于大一统的状态，这就为思想文化的繁荣和传播造成了一定的阻碍，因为古代毕竟是封建专制。
比如，百家的学问，在现在看来，都是一些研究修身养性和治国理政的学问。但在古代，本质上还是教导封建君主如何开国立社。设想一下，倘若你是古代的君主，现在，在你的治理下，天下已然统一之时，你还会允许这些教导世人如何变法改革的学问出现吗？

5. 为何百花齐放，百家争鸣的文化思潮发生在春秋战国呢？

一，社会大动荡引发了学者对治国的新思考公元前771年，西周灭亡。第二年，周平王动迁洛阳，东周开始。然而东周并非是一个王朝，只能算一个小国。由于王畿面积大幅缩水，导致周王的财力、兵力和权威都大不如前。周王权威失去以后，便缺乏了对诸侯的控制，同时也失去了对传统制度的维护能力。这时候诸侯国“相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止”，因此分封制走向了瓦解。

春秋地图
在缺乏最高权威的约束后，各国上到君主，甚至下到黎民都开始僭越礼制，周代的典章制度遭遇了前所未有的破坏。在国家大政上，强大的诸侯开始称霸代行天子以令天下，所谓“政由方伯”，“礼乐征伐自诸侯出”；在生活方面，他们已经不再遵守周公制定的那一套严密的等级礼乐仪式，而是肆意践踏。

礼仪
在这样的情况下，许多仁人志士开始思考应该如何重建社会秩序，由于身份不同，地位不同，经历不同，产生的意见也就不同。如鲁国一带的因为深受周礼文化的熏陶，因而这里的儒生会提出恢复过去的等级体系，并以身作则，强调“克己复礼”“修身养性”等，其代表人物有孔子、左丘明等；而三晋一带因为“公室荡灭”，生存环境恶劣，因而这里的士人提出要因时而变，提倡变法图强，其代表有之产、郭偃、商鞅、申不害等。楚地早期生产力较为落后，地广人稀，风光秀丽，因而让人产生回归自然，逃避现实的想法，道家思想就是在此出现。而齐国有“渔盐之利”，工商业繁荣，有泱泱大国之范，因而成为百家思想融合之地。

二，争霸需求推动了列国对人才的需求在春秋战国时代，各国都处于一种危险的竞争环境之中。所谓生于忧患，死于安乐。列国为了在激烈的竞争中生存下去，就必须要改变过去“亲亲恩恩”的任人唯亲制度，进而广泛选拔任用人才。这些人才有的可以提出社会改革方案，增加国家经济实力，加强中央集权；有的可以用兵如神，能够在军事上保卫国家安全；有的有口舌之利，能够在外交中纵横跋扈，远交近攻，为争霸提供良好的国际环境。甚至有“鸡鸣狗盗”之徒也能够得到重用。

春秋战国时代许多国君求贤若渴，他们身份不一定高贵，但是一有能力。如齐桓公不记私仇，重用管仲，楚庄王重用孙叔敖，秦穆公重用奴隶出身的百里奚。到了战国时代，列国国君礼贤下士的更是不少，如魏文侯、秦孝公、齐威王、赵武灵王、燕昭王等都纷纷发布招贤令，甚至修建专门的机构以养士，如齐国有稷下学宫，燕国有碣石宫、秦国有咸阳宫。人才的多寡甚至可以改变一个国家的命运，所谓“天下诸侯方欲力争，竞招英雄，以自辅翼。此乃得士则昌，失士则亡之秋也”即如此。

稷下学宫
除了国君养士以外，士大夫也盛行养士之风，如魏国信陵君魏无忌、赵国的平原君赵胜 、楚国的春申君黄歇、齐国的孟尝君田文都礼贤下士、收养了几千门客，后人称之为“战国四公子”。战国末期的吕不韦也养士达三千人。士大夫养士的主要目的不是为了国家服务，而是为了对付政敌。许多穷困潦倒的士人因为受到士大夫的重用而变得衣食无忧，甚至飞黄腾达。

总之，春秋战国时代，士人受到了前所未有的重视，士人的地位得到了空前的提高。加上他是列国未统一，这些士人的人身自由没有得到多大的限制。他们不用担心言论受到压制，也不用担心衣食保暖问题。在这样的情况下，他们著书立传，畅所欲言，抒发自己的思想和意见，形成了百花齐放，争奇斗艳的繁荣局面。
三，学在民间提供了文化基础夏商周时代，文化教育被贵族所垄断，也就是“学在官府”。这时候的教育特点是官师合一，政教合一。其教育的对象主要是针对贵族子弟，教育的内容以“六艺”为主。这种局面导致贵族世代垄断教育文化，民间黎民则永远愚昧无知，“惟官有书，而民无书；惟官有器，而民无器；惟官有学，而民无学”便是对该现象的总结。

六艺
不过在春秋时代，情况发生了变化。由于周王室衰微，诸侯兴起，过去学术的垄断也开始被打破。黄绍箕说：“周室东迁，王纲解纽，学校庠序废坠无闻。”，王畿地区的学校系统遭遇极大的破坏，这导致许多文人学士只能流落诸侯或者民间。《史记·历书》记载：“幽厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄，是以其禨祥废而不统。”。司马迁自己的家族历史也说明的该现象。在司马家世世代代为周王室掌管图书典籍，到了春秋早期也分散到了各国。

6. 为何百花齐放，百家争鸣的文化思潮发生在春秋战国呢？

人文始祖伏羲氏是在距今7000多年前的上古时期，一画开天、创立先天八卦，开启华夏族群原生文明的
在距今7000-4000年的上古时期，中国哲学的三大理论——“元气一元论”、“阴阳二元论”和“五行多元论”已经基本成型。从现代考古学证据来看，伏羲八卦和河图洛书就是明证。

在没有书写工具、记录媒介和文字的情况下产生出来的先天八卦属于无字天书，但却可以尽览物性、穷极天理、洞悉人事。
1973年出土的距今6500年青墩麋鹿角八卦
1887年濮阳形意墓距今6600年的左青龙右白虎
到了距今4000-2700年的中古时期即夏商周三代之后，在人文领域既有商朝中期的甲骨文传世，又有《连山易》（夏易）、《归藏易》（商易）和《周易》的出现。

《连山易》和《归藏易》均属于无字天书，也可以理解为是阴阳二进制的符号系统，据说因为东汉宫廷火灾已经失传，现在传承下来的是由周文王姬昌（前1152-前1056）创作的《周易》又称后天八卦，除八卦图形外还配有64卦的卦辞和384爻的爻辞，是中国文明的阶段性集大成成果。
周文王姬昌创作的《周易》
经济基础
周朝所施行的井田制，因为生产力低下，没有铁器，依靠人力，8户隶农需要一起劳作才能够完成耕耘的工作。
春秋战国时期是一个“废井田、开阡陌”的时代，阡陌就是井田中间相应比较宽大的纵横交错的大路，纵者为阡，横者为陌，开阡陌就是把宽的路变窄或直接变成耕田，可以大大增加可耕田的面积。

春秋战国时期开始废除井田制
铁器牛耕时代的来临，带来了生产力的提高，原有需要隶农们集体劳作才能完成耕耘的井田制，已不能满足时代的需要，相反以家庭为单位的小农经济兴起，引发了社会的剧变。生产力的提高，使社会财富积累增加，有闲阶层人数大大增多。
铁骑牛耕时代提高了生产力
政治巨变
平王东迁以后，东周开始，周室开始衰微，只保有天下共主的名义，而无实际的控制能力。中原各国也因社会经济条件不同，大国间争夺霸主的局面出现了。那是一个铁血竞争的大争之世，那是一个“礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，高岸为谷，深谷为陵”的剧烈变化时代，那是一个大毁灭、大创造、大沉沦、大兴亡，从而在总体上大转型的时代。

7. 春秋战国时期，我国历史上出现了“百家争鸣”的局面。 （1）“百家争鸣”的局面是怎样形成的？出现了

    （1）春秋战国时期，社会急剧变化，许多问题亟待解决，  各学派纷纷著书立说，发表意见，并互相辩论，形成了墨家、儒家、道家、法家、  兵家。（2）法家。韩非。主张改革，反对空谈仁义，提倡法治。 （3）孟子。主张不要过分捕捞鱼鳖，要按时令进行伐树。   

8. 春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因有哪些

政治因素：当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。 
经济因素：当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。 
科技因素：科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。 
文化因素：当时”天子失官，学在四夷"，其结果是打破“学在官府"的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为"文化下移"），致使"私学勃兴"。 
学术自由因素：各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是"用我则留，不用我则去"。
 各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这也是促成百家争鸣的另一重要因素。 
百家争鸣简介：百家争鸣是指春秋(前770年—前476年)战国(前475年—前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色，文化典籍极其丰富。据《汉书· 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、较为著名的不过几十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。西汉刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是出自这里。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色，文化典籍极其丰富。春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。但至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想、文化两千余年。